Специфична и антропология Йоги. Сущность человека в ней никак не связывается с его биологическим телом. Первый шаг к освобождению начинается с непосредственного осмысления отличия своего настоящего Высшего Я (духа) от тела со всеми его атрибутами – чувствами, рассудком, личностным Я и так далее. Это положение чётко отмечается как в "Йога-сутре", так и в других йогических сочинениях вплоть до Агни-Йоги включительно.

Истинное Я человека сопряжено с его духовной сущностью, которая имеет непреходящий характер. Объясняется это тем, что ядром духовной космической Индивидуальности (т.е. Высшего Я) выступает безличная энергетическая основа (монада или "зерно духа") – отражение вечного и беспредельного океана изначальной энергии Космоса. При этом Плотное, Астральное и низшее Ментальное Тела (Стхула-шарира, Линга-шарира, Кама-манас или по ведантийской терминологии – Аннамайкоша, Пранамайкоша, Манамайкоша) считаются лишь оболочками или проводниками, через которые сознание может проявляться и действовать на соответствующем плане космического пространства.

Процесс познания в классических сутрах (у Патанджали, Вьясы и др.) объясняется следующим образом. В процессе познания сознание субъекта оперирует не образом объекта, а самим объектом. Они выступают как некое единое целое. Каждый субъект самостоятельно формирует собственное представление об объекте. Поэтому об одном объекте могут быть разные представления. Вообще, всякое познание – это “окрашивание” сознания объектом. Вьяса, например, это объясняет с помощью следующей метафоры: сознание – бесцветный хрусталь; объект – цветная подставка под ним, которая “окрашивает” хрусталь, т.е. передает ему свои определенные свойства ("Вьяса-бхашья”). Следовательно, познание – это отражение в сознании свойств познаваемого объекта. В каком-то смысле, это есть проникновение субъекта в объект. Точнее: проникновение “энергии” сознания в сущность вещи.

Ближайшая духовная цель Йоги – освобождение сознания от невежества и оков материального бытия – т.е. преодоление кармы и постоянных перерождений в сансаре. Путь освобождения, как уже отмечалось, – осознание истины о том, что подлинное духовное Я человека стоит выше тела, чувств, ума, счастья и несчастья, пространства-времени и физического бытия. Это есть осознание себя как Абсолютного Духа, пребывающего над изменениями, страданиями, злом и смертью.

Приведенные положения являются концептуальными основаниями йогической философии. Однако последняя ими, конечно, не исчерпывается. Уже Патанджали идеи Йоги излагает на основе систематической и глубоко разработанной метафизики школы санкхья. Позже происходит некоторое сближение Йоги и с другими идейно созвучными ей философскими направлениями, например, с буддизмом. Для XIX-XX веков характерно расширение философских оснований Йоги. В частности, в системе Агни-Йоги используется не только восточная метафизика, но и определённые достижения западной философской традиции.

Любая высшая Йога ( Раджа, Карма, Жнани, Бхакти и Агни ) - это определённый контроль всех основных функций человеческой природы: физиологических, чувственно-эмоциональных, ментальных. По сути говоря, если активность этих функций не упорядочена, то никакая устойчивая связь, т.е. Йога, между Высшим Я и Низшим – личностным Я человека невозможна. Эмоционально-ментальный хаос не позволит Высшим эманациям – "Голосу Безмолвия" – проникать в сферу личного сознания и фиксироваться субъективным внутренним восприятием человека. В силу того, уже у Патанджали состояние Йоги предполагает прекращение всех функций низшего личностного сознания¹⁸. Выделяются пять степеней функции ума. Кшипта – состояние рассеянного сознания, при котором ум скользит от одного объекта к другому. Мудха – состояние пониженной активности сознания, подобно сну. Викшипта – состояние относительного умиротворения. Йога, т.е. непосредственное взаимодействие Высшего и Низшего аспектов сознания, невозможна ни в одном из этих трёх состояний.

Четвёртая степень – экагра – полная сосредоточенность на каком-либо объекте, либо субъекте. Пятая степень – нируддха – полное прекращение всякой ментальной активности. Эти степени в сущности являются полярными сторонами одного состояния, где высшая концентрированная активность сознания на определённом явлении смыкается с высшей концентрацией на невосприятии каких-либо явлений – т.е. на Безмолвии. Йога начинается лишь при достижении этих степеней контроля личностного сознания.

Не следует думать, что речь идёт об обязательном практиковании специальных концентраций и медитаций, применявшихся йогами в прошлом. По этому поводу в Агни-Йоге отмечается: "Правильно считать посвящения, медитацию и концентрацию отсталыми понятиями..."¹⁹. Современная Йога – это Йога повседневной жизни. Значит и выработка дисциплины ума возможна не только традиционными, но и множеством иных способов. Например, в процессе творчества, который так же требует предельно высокого сосредоточения сознания. Любое изучение достаточно сложного предмета или явления от космологии до бухгалтерского учёта – уже практика концентрации ума. Если кому-то по силам не отрываясь читать книгу и ясно воспринимать прочитанное на протяжении трёх часов, можно попробовать проделать то же самое в течение шести часов. Практически все сферы современной жизни требуют от человека навыков внимания, сосредоточения и концентрации. Поэтому развитие этих йогических способностей возможно и за штурвалом самолёта, и у дисплея компьтера, и у токарного станка. В конечном счёте, ведь важен не сам формальный метод (сидя под деревом или перед мандалой в монастыре), а результат – обуздание физиологической, эмоциональной и ментальной неупорядоченности, когда в микрокосме человека всё подчиняется духовному контролю Высшего Я.

Первые две ступени связаны с этической подготовкой, без которой подлинная Йога немыслима. В этом отношении примечательно, что дубль-название Агни-Йоги – Учение Живой Этики. К числу основных положений этического кодекса йога относятся: воздержание от насилия, воровства и жадности, отсутствие ненависти, правдивость и честность, сдержанность, неприятие даров, жизнь своим трудом, свобода от зависти и желаний, сострадание, невозмутимость по отношению к приятному и неприятному и некоторые другие. Нияма предполагает внешнее и внутреннее очищение, воспитание удовлетворённости и определённого аскетизма, преданность Высшему Началу.

Асана, пранаяма и пратьяхара связаны с управлением телом и физиологическими процессами. Эти упражнения иногда выделяются в низшую ступень – хатха-йогу, которая полноценным видом Йоги не является.

Высшие ступени пути – дхарана, дхьяна и самадхи обращены к сознанию человека. Отсюда, т.е. с преобразования сознания, начинаются все истинные разновидности Йоги – Раджа-Йога, Карма-Йога, Бхакти-Йога, Жнани-Йога, Агни-Йога. На этом вопросе необходимо остановиться подробнее, так как массовым, да и научным мышлением он не редко воспринимается в искажённом свете.

Например. Описав психофизические достижения хатха-йоги, авторы словаря ("Современная философия: словарь и хрестоматия. 1996 г.) делают вывод: "Всё это создаёт силу, которая переносит хатха-йогина на другой уровень бытия. Обучаясь владеть своим телом, человек обучается владеть всей материальной вселенной"²⁰. Такие обобщения представляются, по меньшей мере, несколько преувеличенными. Не потому, что это в принципе невозможно – возможно, но в силу того, что техника хатха-йоги не может обеспечить достижение подобных результатов. Духовная трансформация человеческой природы со всеми вытекающими последствиями – сознательное существование в Тонких сферах бытия, преодоление иллюзий Плотного и Тонкого Миров, овладение материальными стихиями и прочее – достигается методами высших Йог, которые направлены на развитие человеческого сознания. Именно оно является важнейшим фактором космической эволюции человека, которая недостижима никакими, пусть даже самыми изощрёнными, психофизическими упражнениями.

"Хатха-йога, – поясняет Махатма, – не должна рассматриваться как самостоятельная... Нельзя назвать ни одного достигшего (высших состояний - С.А.) посредством Хатха-йоги"²¹. Об этом же писала и Е.И. Рерих: "... никакого освобождения от оков физической материи ... посредством хатха-йоги не достигается"²². "Хатха-йога далее низших психических явлений подняться не может"²³. И Учитель, и Елена Ивановна отмечают также качественное отличие древней Раджа-Йоги и современной Агни-Йоги от хатха-йоги.

Различия же между историческими модификациями высшей Йоги имеют скорее не принципиальный, а чисто методический характер. Конкретный метод духовного пути вытекает из субъективных особенностей йогина, который по потенциалу прошлых накоплений может быть предрасположенным к тому или иному виду йогической практики. Жнана-Йога предполагает путь духовного познания, на котором разрушаются майя (иллюзия) и авидья (незнание), препятствующие освобождению. Раджа-Йога, в определённом смысле основываясь на теоретических положениях Жнаны, направлена на овладение всеми физическими, психическими и ментальными функциями человеческой природы в целях преодоления кармической привязанности к земному миру и достижения высших сфер-состояний бытия. В Бхакте-Йоге путь освобождения связывается с эмоциональным приобщением или безграничной преданностью Высшему Началу, при котором личное сознание полностью растворяется в божественном Идеале. Карма-Йога – практика активной бескорыстной деятельности ради людей, когда йогин отказывается от личных желаний и привязанности к плодам своей деятельности.

Карма-Йога имеет много сходства с Агни-Йогой, объяснял Великий Учитель, но "когда Агни-Йога овладевает путями к осознанию дальних миров, то различие становится очевидным"²⁴. "Раджа-Йога, Жнана-Йога, Бхакти-Йога, – продолжает Учитель, – ...оберегаются от действительности (т.е. требуют определённого ухода от повседневной общественной жизни - С.А.) и тем не могут проходить в эволюцию будущего"²⁵. Безусловно, речь идёт не об отказе и противопоставлении, но о выявлении наиболее перспективного. "Агни-Йога ничего не отменяет или заменяет, – утверждала Е.И.Рерих, – но лишь является синтезом всех йог ... именно Агни-Огонь, в разной степени лежащий у основания всех йог, настолько будет проникать окружающую атмосферу нашей планеты, что все виды йоги сольются в огненном синтезе"²⁶. Учителя считали, что агни-йог должен совмещать в себе лучшие качества карма, жнани, бхакти и раджа-йогов.

Чем же в таком случае Агни-Йога отличается от своих исторических предшественниц? Да и существуют ли вообще принципиальные отличия? Существуют. И немалые. Из множества йогических систем лишь Агни-Йога по всем параметрам отвечает реалиям современного дня, современному образу жизни и эволюционным задачам нового этапа планетарной истории. Естественность, эволюционность и ориентация на Золотой Срединный Путь духовного развития, открытый Буддой, – самая общая характеристика Агни-Йоги. Конкретизируя её, можно отметить несколько важнейших особенностей Агни-Йоги.

- Отказ от насильственной психофизической механики и естественное, постепенное развитие внутреннего психо-энергетического потенциала.

- Практическое прохождение ступеней Агни-Йоги предполагает наличие Учителя – на начальных ступенях земного, при достаточном продвижении – Высшего.

Мировоззрение, утверждаемое Агни-Иогой, которое Рерихи иногда именовали энергетическим, по своим особенностям ближе всего к одухотворённому научно-философскому мировоззрению. Методология познания в Агни-Йоге практически тождественна строгой научной методологии. Йога в этом отношении есть сестра науки. Причём, старшая. Йог, равно как и учёный, не верит, но предполагает; не принимает утверждений, но допускает утверждения; не следует за авторитетом, но учитывает его. Разница лишь в том, что Йога преимущественно была обращена к постижению субъективной действительности – внутреннего человеческого космоса, наука же – к постижению объективной действительности.

Потому Учение Агни-Йоги ошибочно отождествлять с религией в её ортодоксальном понимании, когда предполагается слепая вера Пророку, Мессии или Аватару. Агни-Иога подразумевает не бездумную веру, а осмысленное доверие Высшему Учителю, которое должно быть подписано или перечёркнуто собственным опытом познания и практического пути духовного совершенствования. "Не нужно принимать мой закон на веру, – призывал Будда, – сначала испытай его, как золото испытывают огнём"²⁷. Таким образом, синтез доверия и собственного испытания, т.е. проверки, и является той благодатной почвой, на которой взрастает чудесный плод духовного Знания.

Когда же агни-йоги утверждают, например, что сознание человека (его Тонкие Тела) может существовать автономно от его биологического тела, то тем самым они, в отличие от богословов, не предлагают миру свою веру, основанную на каких-то писаниях каких-то неведомых мудрецов, но делятся фактом, экспериментально установленным благодаря науке духовной эволюции человеческой сущности. Фактом, который каждый при должном устремлении и постоянстве усилий потенциально может проверить на личном опыте.

Соотношение Агни-Йоги с религией достаточно понятно. Можно ли, исходя из этого, поставить однозначный знак равенства между Агни-Йогой и современной наукой ? Вероятно, нет. Ни в философском, ни в гносеологическом, ни в этическом смысле. Если не погружаться в детали, суть проблемы упирается в соотношение двух принципов человеческого сознания: интеллекта (рассудка), как главного движителя науки, и духовного разума (чувствознания или интуиции), как главного движителя эзотерического познания. Дальнейшее продвижение по пути эволюции, включая совершенствование человека, социальный прогресс, постижение мироздания, только на энергиях интеллектуального и чувственно-эмоционального принципов, по мнению Великих Учителей, невозможно. Требуется раскрытие более мощной способности человеческого сознания – духовного разума или 6-го принципа. С ним связываются перспективы становления будущего человечества шестого энергетического типа – Шестой Коренной Расы.

Но современная наука пока ещё имеет преимущественно "рассудочный" или “аналитический” характер, при котором использование высших – метарациональных способностей сознания совсем невелико. В этом заключается одна из причин ограниченного понимания материи наукой Нового времени. Именно поэтому в европейской философии господствовали эмпиризм, сенсуализм, механистический материализм и позитивизм.

В значительно большей мере с подобными явлениями и процессами сталкивается человек, сознательно осуществляющий свою космическую эволюцию. Невозможно изучать и осваивать энерго-информационные сферы пространства – Тонкие Миры, которые постепенно раскрываются духовному ученику, одним рассудком без помощи чувствознания. Постижение высшей реальности требует активного участия высших познавательных сил человеческого духа, а также тонких (не физиологических) органов чувств. Не случайно в Агни-Йоге так часто упоминается сердце, чувствознание и интуиция. Один интеллект, даже самого высочайшего уровня, не позволит продвинуться по пути духовного развития. Об этом Махатмы не раз предупреждали последователей эзотерической философии и Йоги.

Конечно, не только Махатмы, но и крупные философы отмечали, что постижение глубинных истин бытия затруднительно или даже невозможно без привлечения более мощной силы сознания, нежели рассудок. При самых различных обозначениях – духовный разум, Буддхи-Манас, 6-ое чувство, Глаз Дангма, чувствознание, интуиция, сатори, инсайт, метарациональное (или иррациональное) постижение, просветление, озарение или непосредственное восприятие истины – подразумевается одна и та же высшая духовная способность, для которой не существует ограничений и преград. Именно она призвана направлять интеллект в его попытках рационально осмыслить и усовершенствовать мир.

9. Радхакришнан С. Индийская философия.-Т.2.-С.297.

12. Агни-Йога. В 3-х т.-T.I. Знаки Агни-Йоги.-С.284.

14. Современная философия: Словарь и хрестоматия. - Ростов-на-Дону, Феникс, 1996.-С.112.

18. Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия.-С.54-55.

19. Агни-Йога. В 3-х т.-T.I. Знаки Агни-Йоги.- С.318, п.156.