Классическая наука была ориентирована на изучение неживой природы и руководствовалась критериями полноты, объективности, определённости. Но в биологии, психологии, социологии мы имеем дело с объектами, при исследовании которых требуется иной подход. Полнота здесь недостижима, субъективный фактор становится естественным и неизбежным, неопределённость оказывается повсеместной и закономерной. Для изучения открытых систем нужна соответствующая, открытая методология, позволяющая исследовать живые объекты, не нарушая их целостности.

Метод познания целостных объектов должен воспроизводить главные, определяющие свойства целостности, каким бы ни было её воплощение: молекулой, человеком, Вселенной. Претендуя на такую общность, приходится абстрагироваться от предметного содержания, ограничиваясь структурными отношениями. Аналогичным путём шла семиотика, теория знаковых систем, достигшая определённых успехов именно благодаря отвлечению от конкретного содержания объекта. Для нас роль знака будет играть структура, т.е. совокупность устойчивых органических связей.

Однако, если обратиться к истории, бинаризм господствовал в Европе не всегда. Истоки его власти можно отнести к IX веку, когда решением 8-го Вселенского Собора трихотомия человеческого существа “тело-душа-дух” была сведена к дихотомии “тело-душа”. Глобальные последствия этого рокового решения, указывает К.А.Свасьян [4], простираются до наших дней, образуя горизонт западной ментальности.

Чтобы выйти из этого кризиса, человечество должно освободиться от господства бинаризма, перейти к более жизнеспособной парадигме. Переход к новой стратегии жизни Н.Н.Моисеев называет “самой фундаментальной проблемой науки за всю историю человечества” ([8], с.364). “Этот сдвиг в нашем сознании – самый трудный вопрос”, - вторит ему В.Е.Ермолаева с позиций глубинной экологии ([9], с.107). На входе в третье тысячелетие постепенно определяются новые императивы, параметры перехода и факторы, мотивирующие возникновение планетарного сознания [10].

Бинарная схема, будучи одномерной, порождает тем самым линейное представление о связях и сакраментальную постановку вопроса о том, что же первично: бытие или сознание, вещество или поле, яйцо или курица. Приняв принцип дополнительности, физика примирилась с наличием двух разных форм у одной сущности: электрон может быть и волной, и частицей. Но что объединяет противоположности в одну сущность? Каков механизм разрешения противоречий? Для ответа на эти вопросы требуется более сложная структура, содержащая дополнительные элементы и связи.

Рассматривая тройные комплексы, будем различать следующие типы триад [11].

Линейные (вырожденные, одномерные), когда все три элемента расположены на одной оси в семантическом пространстве. Например, левые-центр-правые.

интуицио

/ \

рацио ---------- эмоцио,

предлагаемая в серии наших работ за последние 20 лет (см., напр., [16]), использует понятия, сложившиеся в бинарной парадигме и потому довольно условные. Новое смысловое содержание должно постепенно наполняться по мере их проявления в такой триадической структуре.

Многочисленные примеры системных триад из науки, искусства и религии приведёны в работе [17]. Дополняя их, можно назвать малоизвестное сочинение А.В. Сухово-Кобылина [18], где триада логика-природа-дух рассматривается как общая форма всякой жизни. Три аспекта (рассудочный, сенсорный, интуитивный) и соответствующие им методы выделяет П.А.Сорокин в интегральной теории познания социальной реальности [19]. Троичное начало у Ф.Достоевского исследуется в работе [20], у В.Набокова – в [21].

В.В.Налимов приводит слова К.Юнга: “Триединство – это архетип, чья доминирующая сила не только благоприятствует духовному развитию, но иногда может даже усиливать его” ([25], с.159). Не случайно этот архетип послужил основой формирования многих духовных учений. “Все высшие религии, - утверждает Г.С. Померанц, - суть воплощения предвечной Троицы… Троица – место будущей встречи всех высоких религий… Не только Бог, но и мы сами едины в трёх лицах” ([26],с.329).

В 1929 году Н.К.Рерих, провозглашая принципы Пакта по сохранению культурных ценностей, предложил Знамя Мира - символ, представляющий собой красное кольцо с тремя красными кружками внутри на белом фоне. Этот знак имеет огромную древность и встречается во всём мире [27]. “Он не может быть ограничен какой-либо сектой, религией, или традицией, ибо представляет эволюцию сознания во всех её фазах” [28]. Существуют различные толкования этих кружков, как и букв в слове АУМ. Но каждое толкование в сущности сводится к тому же троичному построению. Сама же возможность разных подходов свидетельствует о том, что “ипостаси взаимопроникают друг друга, - одна открывает себя в другой, и непрестанностью этой живой связи обеспечивается единство Бога” ([29], с.7).

Естественный синтез происходит путём самоорганизации. Синергетика, изучающая такие процессы, становится мощным аттрактором для открытия, разработки и испытания соответствующей методологии. Более того, сама синергетика “может служить в качестве некой методологии, адекватной для анализа современного общества” ([30], с.177).

Процессы самоорганизации, саморазвития, самоопределения идут всюду, где есть жизнь, и синергетический поток образовался из многих ручейков. Заглядывая в историю, можно вспомнить тектологию А.А.Богданова, общую теорию систем, семиодинамику [31]. Выделяя основные составляющие, можно назвать российскую школу нелинейной динамики (Л.Мандельштам), бельгийскую школу диссипативных процессов (И.Пригожин), немецкую школу лазерной физики (Г.Хакен). В настоящее время синергетика, решительно преодолевая междисциплинарный статус, быстро превращается в ответственного носителя новой парадигмы [32].

Системная дефиниция синергетики образует триаду нелинейность-когерентность-открытость [33]. При этом нелинейность проявляется в самых разных обличиях. Когерентность понимается как такая согласованность взаимодействия элементов, которая создаёт эффект в масштабе всей системы. Открытость подразумевает обмен веществом, энергией и информацией, происходящий в пространстве, времени и масштабе, причём обмен не полностью контролируемый.

Но что же связывает эти противоположности в единую систему отношений? В древние времена, когда триадное мышление ещё не было сведено к диадному, наличие третьего фундаментального начала мироустройства, наряду с Хаосом и Порядком, легко было обнаружить в любой целостной философии. Так в Индии рядом с Вишной-хранителем и Шивой-разрушителем всегда был Брахма-творец. Креативная способность, творчество – вот тот фактор, который объединяет порядок и хаос в целостную триаду.

Личные, групповые и общечеловеческие ценности разномасштабны. Но общая цель не должна противоречить частным интересам. “Плодотворное соединение возможно лишь тогда, когда оно достигается не только в плоскости однородных связей, но и по вертикали масштабных уровней” ([42], с.115). В поисках ведущей общественной идеи Ю.П.Миронов исходит из того, что “общество должно быть устроено так же, как сам человек; т.е. клетка организма и организм в целом не могут быть структурно противоречивыми; только единство их устройства гарантирует устойчивость и динамичность развития” ([43], с.9). “Идеи овладевают массами, когда осуществляется масштабный резонанс на обыденном, культурном и эзотерическом уровнях” ([42], с.117). Поэтому “идеи Рериха, объединяющие миры разных масштабов, могут стать спасительной опорой грядущего синтеза” (с.118).

В России сейчас политический нос и экономический хвост вязнут в безнравственной реальности, потому что душа народа ещё не прошла через очищающее раскаяние. По словам А.И.Солженицына, мы должны строить Россию нравственную – или уже никакую. А пока мы заслуженно терпим бесконтрольные, безнаказанные, безответственные власти, мечтая о государственном руководстве, которое будет бескорыстным, мужественным, мудрым и высвободит животворящую самодеятельность российского народа, питаемую многовековыми традициями [44].

Тем временем душа России продолжает жить и трудиться, Искусство по-прежнему служит надёжной опорой российского менталитета. Может быть, благодаря именно осознанию Красоты, наука, искусство и духовные учения объединяются под Знамя Культуры и на российской земле создаётся Международная Лига защиты культуры, инициированная Н.К.Рерихом ещё в 1931 году. Говоря о помехах, стоящих на пути к Космическому сознанию, В.В.Налимов называет логизированность науки и догматизированность религии [45]. Что касается искусства, то оно жёстких преград не ставит, а как раз способствует объединению науки и религии в целостную Культуру.